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清初甬上著名学者李邺嗣
发布时间:2019-07-09

  李邺嗣(1622-1680),是清初浙东著名诗人,人们常尊其为杲堂先生。他生于明末甬上望族之家,终身不仕清廷,著有《杲堂诗钞》、《杲堂文钞》等诗文3000余篇,辑录并刊印的《甬上耆旧诗》三十卷,为《四库全书》收录,还编录了《西汉节义传论》和《古史记》、《汉史记》、《南朝语》等通俗著述。

  清代著名史学家全祖望在《续甬上耆旧诗传》中对李邺嗣的一生作了评价:“以余窃窥,先生之才甚长,故能侧身患难之中九死不死,其所以不死,盖本欲留身以有为,而卒不克,故其诗曰:‘采薇硁硁,是为末节。臣靡犹在,复兴夏室。’是则先生之志也。”此言准确地概括了“复兴夏室”是李邺嗣终身的精神追求。

  药行街是古鄞县的繁华之地,也称砌街,它东起车轿,西至新排桥。砌街又称李氏砌街,光绪《鄞县志》:“因街为李氏所砌,故名。”砌街在宁波历史上很有名,和当时居住在这条街道上的甬上望族——李氏家族分不开,也就是后人所称的“砌街李氏”。

  砌街李氏在当地是著名的官宦诗文世家,名人辈出,而且还是长寿家族,家族中多数成员都属高寿。李德升,即李邺嗣的祖父活到86岁,祖母史太孺人更是活到了99岁。

  李邺嗣两岁时,其父李棡中举,之后,李棡的科举应试之路却屡屡受挫。仕途失意,李棡常与人一起出外远游,所以李邺嗣小的时候,经常与曾任湖广浏阳县知县、永平县尉的祖父李德升居于一处,由祖父教导。每天上午,李邺嗣和其他诸孙一起完成每日的必修课——研读经史书籍;下午,大家的功课都结束了,祖父专门留下李邺嗣,教授他诗文,祖孙俩常常诵诗至深夜,李邺嗣十二岁即可赋诗作文,深得祖父喜爱,祖孙感情深厚。

  祖父李德升在86岁那年去世后,祖母史氏尚健在,她常常将儿孙们叫到身旁,给他们讲古代忠烈故事,希望他们能够以身效仿。李邺嗣儿时也受母亲邵氏疼爱,邵夫人对李邺嗣的学业督促甚严,亲自为他挑选老师。1637年,李邺嗣的父亲李棡中了进士,李邺嗣随父赴广东潮阳府。

  潮阳城外的东山上茂林修竹,风景秀丽,遗迹颇多。上任后的李棡在山上临水处修筑了亭子,命人修剪花树,为亭子起名“水许”,并亲自写下《水许亭落成记》一文,以示纪念。每到风和日丽时,便召集官员,举觞赋诗。李邺嗣常参加父辈的聚会,长辈们议论国事,评点朝政,他耳濡目染,深受熏陶。

  1640年,李邺嗣19岁,父亲李棡升为京城附近的永清县令。永清县离京城很近,此时李自成的军队直逼京城,城内已空无一人。李棡到任后,日夜召集流民。没多久,李自成就攻破京城,崇祯帝煤山自尽,明朝灭亡。李棡逃出重围,回到鄞县砌街老家。不久,南京和浙江又相继被清军攻破,李棡参加了鲁王监国朱以海的抗清部队,被授予礼部精膳清吏司主事。鲁王用人不善,李棡感到抗清复明无望,不久便又回到鄞县家中123本港台开奖现场直播室

  李棡与儿子李邺嗣因参加过鲁王监国的部队,后来受到清兵的搜捕。1648年正月八日,全城城门紧闭,清军的骑兵们吹着号角四处抓人。早饭后,骑兵突至李家,将李棡父子绑起来,同时被捕的鄞县人还有高斗枢等百余人。李棡被押往杭州,李邺嗣被押往定海蛟川。邵氏夫人变卖家中田产筹钱,鼎力相救,李棡得以释放,但他不愿苟活受辱,绝食数日而死,卒年62岁。此时,李邺嗣还被羁押在蛟川,经营救才得脱险。闻听父亲死讯,悲恸欲绝,矢志绝不仕清。这一年,李邺嗣27岁。

  清人王晫在其《今世说》中说:“邺嗣风骨不凡,年十二能诗,既有秀句。”作为遗民诗人,李邺嗣的诗歌从题材上看有咏史诗、叙事诗、抒情诗、田园诗;体裁上有乐府诗、古体诗、近体诗、竹枝词,都是他擅长的。

  抗清失败后,李邺嗣潜身书斋,创作了大量的诗文。李邺嗣少年学诗,酷爱杜甫、陶潜,同时诗体变化丰富,并将流行于江南的竹枝体诗赋予浓郁的乡土情怀,写成《鄮东竹枝词》七十九首,令后人读来余香绕口,情趣盎然。

  如描写江厦街半边街的热闹鱼市:“千万鱼儿叠水涯,常行怕到后塘街,腥风一市人吹惯,夹路都将水族排。”

  记录甬人藏冰以售、供应冰鲜船的乡风民俗:“鱼鲜五月味偏增,积冻中舱气自凝。未出洋船先贵买,几家窖得一田冰。”

  描述灵桥和百丈街一带的繁荣景象:“鄮地原因贸易名,灵桥彻夜有人行。虽然岁得鱼盐利,不废桑麻本业耕。”

  描写鄞东雪里蕻菜:“翠绿新齑滴醋红,嗅来香气嚼来松。纵然金菜琅蔬好,不及吾乡雪里蕻。”

  记录鄞州咸祥庙八月半庙会的盛况:“八月迎神社鼓哗,神與突入野人家。自招宿愿争罗拜,明日祭盘不敢赊。”

  他的古文创作秉承司马迁、韩愈之精髓,古朴苍劲而又不失秀丽儒雅,上承唐宋之古韵,下开浙东新文风,黄宗羲看了李邺嗣的古文感叹:“尊文真欧苏嫡子!”

  李邺嗣与黄宗羲亦师亦友,他与黄宗羲的交往得益于黄宗羲在甬上的讲学活动。1665年春,鄞县学人万斯大、万斯同、陈锡嘏、陈夔献、董道权、董允璘、仇兆鳌等20余人前往余姚,请黄宗羲为师,为其讲书授业,李邺嗣因受肺病困扰,没有随行前往,但日后仍然是这一群体中重要一员。1668年3月,黄宗羲与鄞县诸学人先相聚广济桥,后又集会于延庆寺,正式在鄞县设馆讲学,在原来证人会的基础上,成立了证人书院,主要讨论五经理学等科目。李邺嗣在其《送范国雯北行序》中提到黄宗羲对他的影响:“自十年以来,吾甬上诸君子,尽执义梨洲黄先生门。”经史学问的切磋与研讨是李邺嗣与黄宗羲交流的一个重要内容,黄宗羲在李邺嗣文钞序中也谈道:“余与杲堂然约为读书穷经,浙河东士稍稍起而应之。”

  诗文探析是李邺嗣与黄宗羲交往的另一个主要内容。比如,对诗歌社会功能的看法,黄宗羲明确提出“诗能补史”,李邺嗣在其《万季野新乐府序》中也表达了同样的观点:“先诗而后史,与祭先河而后海同。诗其源也,史则其尾也。”而在《万季野诗集序》中李邺嗣更明确地强调诗歌与史学的互补关系:“至诗与史学,更相表里”、“诗非无益于史也”。

  李邺嗣还倾力整理乡帮文献,传承文化。著述《汉语》、《南朝语》、《世说录》等,编辑了《甬上耆旧诗》四十卷。《汉语》十卷是李邺嗣在司马迁、班固等著名史家的著作基础上对汉代历史的整理,《南朝语》是对南朝这段历史的研究。朝代鼎革,明朝覆灭,外族入侵,李邺嗣为民族文化的存续而担忧。

  除此之外,李邺嗣还创作了《西汉节义传论》、《历朝记略》、《可考录》、《古史记》、《汉史记》、《续汉语二卷》、《南朝语四卷》、《楝塘小志》、《世说录遗》、《评点南华经》等文化著述,由此而跻身浙东著名学者之列。

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